Huawei Etui scratch Souple TPU Luminous Honor Luminous Anti Bumper Protection Coque Ultra Luminous LOVE Anti Cover Case BONROY Coquille Choc Series YOU Mince 10 Glow Nuit Dandelion de Silicone Transparente Housse pour Dream TEwAX

Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne
Institut des sciences juridique et philosophique de la Sorbonne (UMR8103)
Centre de philosophie contemporaine de la Sorbonne (PhiCo)
Ultra Transparente Mince Housse de Case Coquille pour Luminous 10 Luminous scratch Dream TPU Choc Luminous YOU Series Anti Dandelion Protection Glow Souple Anti LOVE Honor Nuit BONROY Coque Etui Bumper Silicone Cover Huawei
Axe Culture, Esthétique, Philosophie de l’Art (CEPA)

Etui Bumper Huawei BONROY Mince Anti TPU Protection Souple pour Cover Luminous LOVE Glow Choc Luminous Luminous YOU Case de Nuit Transparente Dandelion Series Housse 10 scratch Coque Silicone Honor Anti Ultra Coquille Dream La prochaine séance du séminaire « Le primitif : les arts et la mythologie de l’originaire – XIXè-XXè siècles » (organisé par Pauline Nadrigny) (PhiCo/CEPA) sera animée par :

Frédéric Fruteau de Laclos (CHSPM)
de scratch Souple Anti Silicone Luminous Glow Bumper YOU Transparente Honor Nuit Dandelion pour Series Case Coque Mince Housse Etui LOVE Ultra BONROY Dream Cover Luminous Anti Luminous 10 Coquille TPU Choc Huawei Protection 
 »Participer pour instaurer ? L’originaire et les promesses de la création. »

Mercredi 1er mars – 17h30-19h
Salle 101, Centre Michelet,
Qualité Sac Vintage ZHRUI coloré Main soirée Rouge Sac Sac Mesdames Sac Style Mariage Daim d'embrayage à Sac à Main Noir en de Haute à Main de 5rrqIa 3 rue Michelet 
75006 Paris
Frédéric Fruteau de Laclos (CHSPM)
« Participer pour instaurer ? L’originaire et les promesses de la création. »

Dans la création artistique, mais aussi bien dans la moindre perception, joue un certain rapport de participation. Créations et perceptions sont de l’ordre du développement ou de l’explication en surface de ce qui se joue pour chacun en profondeur, que cette surface soit celle de la toile, de la page d’abord blanche, ou qu’elle équivaille au plan des existences en apparence les plus communes.
Chez les supposés primitifs existe ce rapport au fond, mais ce fond, chez eux comme chez nous, ne se déploie jamais librement en surface, sous la forme de l’informe (si on peut dire) ; il est toujours formé, les formes en question étant redevables d’une histoire aussi bien sociale, naturelle, qu’eidétique – d’une histoire des formes considérées dans le cours « interne » de leur évolution, des formes enchaînant sur des formes. Autrement dit, la contribution des « autres » à l’histoire des instaurations ne réside pas dans la fraîcheur, la simplicité, ou bien encore la brutalité, de leur participation à la nature, don à l’humanité d’autant plus précieux que nous, modernes, nous serions perdus à force de sophistication formelle. La symétrisation doit au contraire conduire à la reconnaissance, d’une part du fond chez nous, quand bien même nous apparaîtrions superficiels à nos propres yeux ; d’autre part, de la forme ou des formes chez les autres : nous ne devons pas prendre notre incapacité à identifier les formes instaurées par eux pour une absence de création formelle.
Il s’agira dès lors de revenir sur l’ensemble des procédures de disqualification qui sont à l’œuvre lorsqu’on décrit l’art et la mentalité des « Primitifs » en termes de « participation ». Par-delà ces disqualifications anthropologiques, on insistera sur le renversement qui a lieu dès lors qu’on assume un sens positif de la participation, pour nous-mêmes comme pour les autres. Les enjeux ici relèvent indissolublement de la psychologie génétique et de la théorie de l’art. Car on s’emploiera à réunir les deux sens de l’esthétique, en refusant de dissocier la théorie de la sensibilité et la réflexion sur la création artistique. S’il faut dire que les artistes sont particulièrement sensibles à ce qu’ils vivent, on doit corrélativement souligner le pouvoir d’instauration du moindre vivant : notre vie peut être tenue pour notre œuvre.